الشباب الموريتاني

أَولاً وَقَبلَ كُلِ شَيء أُحِبُ أَن أُكَرِّر عِبارَتي الشَهيرَة… " لَيسَ هُناكَ مَنْ يَتَحَدَّثْ العَرَبية وَلَيسَ لَدَيهِ مَجَالُ لِيُبدِعَ فيهِ"

لَدينا الشِعر العامّي وَالخَاطِرَة العامّيَة وَالشِعر الحُر وَالشِعر العَمودي وَالخَاطِرَة وَالقِصَّة القَصيرَة وَالرِوايَة وَالخَطابَة……. فابحَث عَنْ نَفسِكَ لِتَعرِف أَينَ تَجِدُكَ.

سَنَتَحَدَّثْ إِنْ شاءَ اللهُ عَن كِتابَةِ الشِعر العَمودي حالياً

خُطوات كِتابَة القَصيدَة :

1. الرَّغبَة : وَهي حافِز دَاخِلي لِلكِتابَةِ، هَذا الحافِز يَنشَأ مِنْ عِدَة عَوامِل وَهي :

(i) المَوهِبَة : أَن يَكون لَديكَ المَوهِبة مُنذُ صِغَرِكْ وَغالِباً المَوهوبْ يَكونُ قَدْ قامَ بِمُحاوَلاتٍ كَثيرَةٍ رُبَّما بَعضُها فَاشِلٌ لَكِنَّهُ لا يَستَسلِمْ أَبَداً.

(ii) الحُب : قَدْ لا يَكونْ لَدَيكَ مَوهِبَةً وَلَكِنَّكَ مُحِبٌ لِلشِعرِ قِراءَةً وَحِفظً وَهَذا يَجْعَلُ لَدَيكَ دَافِعاَ قَويًّ لِلتَّعَلُمْ وَالتَطبيقْ.

(iii) الثِقَة : يَنبَغي أَنْ تَثِقْ في نَفسِكْ وَفي قَلَمِكْ فالقَلَمْ إِذا أَحَسَّ بيدٍ مُرتَعِشَةٍ فَإِنَّ هَذا يُزَلزِلُ أَفكَارَهُ فَتَأْتي غَيرَ مُتَناسِقَةْ وَغَيرَ مُعَبِّرَةْ.

(iv) الوَقت : يُفَضَّلْ أَنْ تَكتُبَ في مَكانٍ هادِئٍ حَتى لا تُشَتِتَ أَفْكَارَكَ فَتَتَطايَرُ مِنْ رَأْسِكَ المَعاني وَالكَلِماتْ، وَيُستَحْسَنْ أَنْ تَشْحِنَ نَفسَكَ قَبْلَ الكِتابَةِ مُباشَرَةً بِكَمٍ مِنَ المَشاعِرِ مَثَلاً كَأَنْ تُشَاهِدَ فِلْماً عَنْ مَأساةٍ مُعَيَّنَةٍ، أَو كَأَنْ تَكتُبَ مُباشَرَةً بَعْدَ جَرْحِ حَبيبٍ أَو رِضاه.

(v)كَثرَةُ القِراءَة : قِراءَةُ الشِعرِ مِنْ أَهَمِّ العَوامِلِ الَّتي تُحَفِّزُ لِلكِتابَةِ فَهي تُثْريكَ أَدَبياً حَتَّى يَكونَ لَدَيكَ حَصيلَةٌ مِنَ الأَلفاظِ وَالمَعاني وَالأَسَاليبِ الأَدَبيةِ وَمِنَ المَعروفِ أَنَّهُ كُلَّما زَادَتْ الخَياراتْ كُلَّما أُتيحَتْ الفُرْصَةُ لاخْتيارِ الأَفْضَلْ.

(vi) حُبْ الإِبْداع: الإِنسانُ المُحِب لِلإِبداعِ يَكونُ لَدَيهِ دافِعٌ لِلكِتابَةِ وَالتَمَيُّزِ أَيضاً.

(vii) الغيرَة : قَدْ تَكونُ الغيرَةُ مِنْ أَسبابِ الكِتابَةِ وَهَذا ما دَفَعَني لِطَلَبِ إِنشاءِ رُكْنٍ خاصٍ لإِبداعاتِ الأَعْضاءِ حَتى نَجِدَ رُوحَ التَنافُسِ، فَرَأَينا بَعضَ الأَعضاءِ زَادَ الحَافِزُ لَدَيهِم فَأَبدَعوا في مَجَالِ القِصَةِ وَالخَاطِرَةِ وَالشِعر.

*هَذِهِ القَواعِدُ لِجَميعِ أَنواعِ الكِتاباتِ الأَدَبيَّةِ سَواءٌ كانَتْ شِعراً أَو نَثراً أَو أَيُّ نَوع.

2. الفِكْرَة : تَأتي في المَقامِ الثاني بَعدَ الرَغبَةِ وَهي بِمَثابَةِ سَقفِ القَصيدَةِ الَّذي يَظهَرُ وَيَصِلُ لِلنَّاسِ، أَمَّا أَعمِدَتُها فَهي الأَوزان فَبِدونِها يَسقُطُ السَقفُ وَكَذ

لا أحسبني أجانب الحق في شيء إذا زعمت أن العرب كانوا في الماضي أشد الأمم حرصاً على لغتهم، وأكثرهم اعتزازاً بها، فمنذ وقت بعيد جداً حين رأى العرب اللحن يتسرب إلى لسانهم بسبب اختلاطهم بالأعاجم، انبرى أعلام لغتهم، يلتقطون لغتهم الفصيحة من أفواه أهل البادية من العرب الأقحاح، لا تثنيهم عن أداء مهمتهم مسافات بعيدة، أو مشقّات جسيمة، و أخذوا يدوّنون لغتهم الفصيحة على مراحل منذ منتصف القرن الثاني للهجرة في الرسائل، ثم الكتب فالمعجمات: معجمات الألفاظ ومعجمات المعاني، فتقدمت اللغة بتقدم العرب، ورافقت حضارتهم إلى بقاع جديدة في العالم، ملأتها، وغدت يومذاك لغة عالمية، أقبل على إتقانها العلماء والمفكرون والأدباء والفلاسفة من غير العرب، كما يقبل هؤلاء اليوم على إتقان لغة عالمية، تكون منفذاً، يعبر منه نتاجهم إلى العالم.

وترجمت في تلك الفترة، الكتب العربية الإسلامية من طب وفلك وفلسفة ورياضيات ودين وأدب إلى اللغة اللاتينية لتدرّس في جامعات أوربا، ولمّا انحسر سلطان العرب، وأفل نجمهم، انكفأت العربية على ذاتها، و لاذت آخر المطاف بالمساجد والكتاتيب، وتناولها أعداؤها قدحاً وتشهيراً، وسعوا للقضاء عليها ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا، متهمين إيّاها بالتخلف والجمود، وبعدم قدرتها على مواكبة التطور، و مسايرة العصر، و راحوا ينشطون في الدعوة إلى إحلال اللهجات العامية مكانها، تعزّز مواقفهم الحاقدة الظروف القاسية الصعبة التي كانت اللغة العربية تئن تحت وطأتها، ومرّت لغتنا بأزمة قوية منذ أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، اجتازتها منتصرة، وهي تؤكد من جديد قدرتها على التطور والتجدد، وكشأنها في كل عصر ومصر، كان لها من يحرص عليها، ويدافع عنها، وكان أَن قام في القرن الماضي(( المجمع العلمي العربي)) في دمشق(1919) ثم قام ((المجمع الملكي)) في القاهرة (1932) ثم اتحد المجمعان في مجمع واحد أيام الوحدة سنة (196.) باسم (( مجمع اللغة العربية)) ثم توالى قيام مجامع لغوية أخرى في عدد من البلاد العربية، فحقّقت لغتنا العربية انتصارات باهرة، حيث أصبحت لغة رسمية في هيئة الأمم لمتحدة، وفي المنظمات الدولية، وبدأت تنتشر في الدول الإسلامية، وفي دول آسيا وأفريقية، واستطاعت مجامعنا اللغوية والعلمية، بفضل جهود أعضائها على اختلاف اختصاصاتهم الذين نذروا أنفسهم، كأسلافهم الأوائل دفاعاً عن اللغة العربية، أن تبرهن على مرونة هذه اللغة ورشاقتها وحيويتها، وقدرتها على التطور، وتلبية حاجات العصر، بما تتمتع به من ميزة في بنيتها هي الاشتقاق والنحت، فأنجزت آلاف المصطلحات العلمية والألفاظ الجديدة، وأوجدت تسميات عربية أو معربة لآلاف المبتكرات الجديدة،كما أنجزت عدداً من المعجمات العلمية واللغوية، بينها((معجم القرآن الكريم))ورغم ذلك، فإنَّ مجامعنا اللغوية والعلمية، مازالت تواجه تحديات، تزداد يوماً بعد يوم، لا سبيل إلى نكرانها أو تجاهلها، أهمها:

1- غزو الغرب الحضاري المتقدم للشرق المتخلف، واكبه غزو لغوي، نتج عنه سيل أخذ يتدفق كل يوم من الألفاظ والمصطلحات والتسميات الأجنبية لمبتكرات الغرب المادية و إنجازاته، ملأ حياتنا الثقافية والفكرية، ودخل بيوتنا وشوارعنا وأسواقنا ولهجاتنا، وحاصر لغتنا في أرضها، وبين أهلها، عجزت أَن تتصدى له وحدها مجامعنا اللغوية والعلمية، فلم تستطع احتواء هذا السيل، أو التخفيف من أخطاره، أو تحويله إلى سيل عربي أو معرّب إِن جاز هذا التعبير.

2- غياب القرار السياسي الذي يعزّز دور اللغة العربية ومجمعها اللغوي والعلمي، ولا شك أَنَّ اللغة العربية لغة رسمية في كل بلد عربي، وأَنَّ حركة التعريب أخذت تنشط في دول المغرب العربي تخلصاً من آثار اللغة الفرنسية المتغلغلة في مفاصلها الحيوية لتحلّ مكانها اللغة العربية، لكن اللغة العربية في واقع الحال لم تلق من دولها الدعم الذي يرتقي بها إلى مواجهة التحديات، رغم أَنها دعمتها بدرجات متفاوتة. إِن غياب القرار السياسي، وإن شئت، فقل: إِنَّ غياب الإرادة في اتخاذ القرار السياسي الذي يشدّ من أزر اللغة، ويرتقي إلى مستوى الحدث، تمثل في مستويين اثنين: المستوى القطري والمستوى القومي، ففي المستوى الق

أراد شاب أن يتزوج من بنت كبير قومه وعشيرته، ولكن كبير القوم والعشيرة رفض أن يزوجه إلا بشرط واحد، فهو لا يريد مهرا لبنته، ولا مالا، ولا ذهبا ولا تجارة.

شرطه أن يكون مهر بنته تفسير الأربع كلمات الآتية، الأولى صدق، الثانية من صدق، الثالثة من صدق، الرابعة من صدق، أربع كلمات فقط.

خرج الشاب حزينا هائما على وجهه، يسير بين القرى والمدن، ويقطع القفار والجبال، والوديان والهضاب، يبحث عن الإجابة، كان يسأل عن رجل حكيم لعله يروي ظمأه، فيجيبه على تلك الكلمات، فلا يهم من يكون هذا الحكيم.

وفي طريقه، وبعد أن بلغ منه الجهد مبلغه، وأخذ الإعياء منه مأخذه، ألقت به ظلمة الليل إلى بيت رجل فقير.

كان الشا